ЗНИЩЕННЯ ХРИСТИЯНСТВА
Пророцтво Ісаї в 63 розділі описує, як Ісая допитувався про особу того, хто повертався після знищення Едому і про походження плям на прекрасній шаті переможного завойовника. Також є наведена жива відповідь могутнього переможця (вірші 1-6), після чого наступає опис минулих великих благословенств Єгови, даних Ізраїлю серед різних скорбот, включаючи опис про велике визволення з єгипетської неволі, його бунтарства і ведення його Мойсеєм до ханаанського відпочинку (вірші 7-14). Далі йдуть молитви Ісаї про визволення, і т.д., Божого народу, який надалі знаходиться у вавилонській неволі. (вірші 15-19; 64:1-12).
Виконання цього пророцтва було пов’язане зі знищенням єврейства при закінчені Єврейського Віку. Але тепер ми розглянемо виконання, яке стосується Жнива Віку Євангелії, в якому Ісая представляє слуг Єгови, особливо тих, хто живе в кінці Жнива Віку Євангелії, в Епіфанічно-Базилейському періоді, які після знищення християнства допитуються про особистість і про походження нищівної сили нашого Господа Ісуса. Далі є подані Його ясні відповіді (вірші 1-6) та опис благословенств, даних Богом для Свого народу в ранньому періоді Віку Євангелії разом з привілеями (вірші 7-9), а також є названі скорботи, які виникли серед Його народу Віку Євангелії в символічному Єгипті (вірш 10). Наступні вірші представляють постання Єгови за посередництвом нашого Господа, як антитинічного Мойсея, і визволення народу із символічного Єгипту (вірші 11-14). Потім є подані молитви Божих слуг в Проміжному часі, в періоді між Жнивом Віку Єврейського і Жнивом Віку Євангелії, про визволення Божого народу з рабства символічного Вавилону (вірші 15-19; 64:1-12).
Ісавові, брату-близнюку Якова, після того як він продав первородство за миску сочевиці, дане ім’я Едом (Буття 25:29-34; 36:1; Числа 20:18-21; Р 4, 13, 14). Тому назва Едом відповідно представляє систему, в якій через легковажність велика більшість продає своє первородство Угоди – в цьому застосуванні номінальне християнство (ТР ʼ63, 82, абз.1; Е 6, 368), неправдиво назване Царством Христа. Едом означає червоний, що здається відноситься до провини християнства (Е 14, 468) по причині пролитої крові, яке також «зветься духовно Содом і Єгипет» (Об. 11:8; Е 4, 15).
Боцра (означає вівчарня), столиця Едому, представляє систему духовенства, церковництво, головну твердиню християнства. Боцра є відома з причини своїх козлів, які представляють «кукіль» з приповісті Ісуса, а особливо клір.
Освітлені слуги Бога та деякі серед Його інших слуг, які живуть особливо тепер, наприкінці Віку Євангелії, займаючи становища, пов’язані зі знищенням християнства (Єр. 49:7-17; Е 14, 463-465), в часі утиску на самому кінці Віку, питають і будуть питати один одного та інших, чи дійсно розпізнають особу сильного переможця, який повертається, після знищення християнства і куколю як такого (включаючи багато осіб між духовенством – Іс. 34:6; Єр. 49:13), в славі Своїх багатовартісних рис офіційної влади, символічно поплямленої кров’ю, Який йде в приголомшливій силі, наступній після Єгови, як потужний Намісник Єгови (в.1). Відповідь оголошує, що Він дійсно є великим Господом Ісусом, Вождем, правою рукою Отця, Який проголошує Справедливість, Який може спасти і Який знищив християнство і його клас куколю. Ми є благословенні, якщо розпізнаємо і допомагаємо іншим пізнати нашого сильного Спасителя, Господа Ісуса, як Того, який нищить християнство в часі утиску! Тому ми можемо щиро співати.
Поставлене далі питання звучить: Чому Його прикмети і Його влада є символічно поплямлені кров’ю? Чому, якщо Він є Божим Агнцем і Князем Миру, Він був задіяний в такій караючій і нищівній діяльності, так, що Його прикмети і Його влада, здається, дуже активно в неї включені (в. 2, в давні часи виноград поміщали під прес і топтали ногами. В результаті цього шати того, хто топче були поплямлені червоним кольором виноградного соку).
Наш Господь відповів, що Він є тим Єдиним, який приніс караюче знищення на християнство у великому утиску (Пс. 2:9; 110:5,6; Об. 2:27), що під управлінням Єгови (Мих. 1:3) Він сам є відповідальний за це, бо це вимагало Божої сили – людська енергія і керівництво не були здатними на це – щоб викликати карання християнських народів (в. 3; Р 4, 15). У великому справедливому обуренні і гніві, Він через властиву агресивність і нищівність привів до караючого знищення християнства в часі великого утиску, через що Його прикмети і офіційні влади були, звичайно, всі дуже в цьому задіяні («Я топтав їх у гніві Своїм, і чавив їх у люті Своїй, – і бризкав їх сік на одежу Мою, і я поплямив всі шати Свої»).
ІСУС ОТОТОЖНЮЄТЬСЯ З ТИМ, ХТО ТОПЧЕ ЧАВИЛО
В Об. 19:11-16, йдеться про ті самі справи і наш Господь Ісус виразно ототожнює Себе зі «Словом [Логосом – Ів. 1:1] Божим» та з «ЦАРЕМ НАД ЦАРЯМИ І ГОСПОДОМ НАД ПАНАМИ» (порівняй 17:14; 1Тим. 6:15), з Воїном чистої, справедливої доктрини (білий кінь), з «Вірним і Правдивим», тим, який судить справедливо і воює (разом зі словесною війною з гострим обосічним мечем Його уст – світською і релігійною правдою – порівняй Іс. 11:4), з тим, хто топче «у чавилі вина люті, і гніву Бога Всемогутнього» і в результаті з тим, Хто має Свої урядові влади і прикмети в цьому всьому дуже задіяні. (Решта Божих істот – 144.000 – є тут представлені, як учасники з Ним в цій великій війні – в.14).
Топтання нашим Господом чавила, яке почалося з початком світової війни, її першої фази, восени 1914 року, було попереджене згромадженням символічних дозрілих грон «земної виноградини», якою є християнство (в контрасті з Церквою, яка є правдивою Господньою Виноградиною – Ів. 15:1-8). Це є описано в Об. 14:17-19. Вірш 19 говорить «І Ангол кинув додолу серпа свого, і зібрав виноград на землі, і вкинув в велике чавило Божого гніву».
В гармонії з наукою бр. Рассела (Z 3327, 4873; Р 2, 99; Р 4, 42; Р 6, 212) розуміємо, що жаття «земної виноградини», описане в Об. 14:17-19, є тим самим, що зібрання куколю в снопи, описане в Мат. 13:30,40-42 (порівняй з Єр. 49:9; Е 14, 464), а жаття пшениці, описане в Об. 14:14-16, відповідає збиранню пшениці описаному в Мат. 13:30,43. Далі ми розуміємо, що збирання пшениці (не жаття) почалося в 1878 році, з першим воскресінням з мертвих, натомість укомплектування наступило на багато пізніше, з моментом переміни останнього члена Малої Черідки, і ми розуміємо, що вкинення грон земної виноградини до чавила – часу великого утиску – і топтання їх почалося восени 1914 року. Це топтання завершиться із закінченням часу утиску. Згідно з Євангелією Мат. 13:30 зібрання куколю в снопи – концентрування самолюбства (в якому «зло їхнє розмножилось», Йоіл. 4:13) – тобто грон «земної виноградини», почалося «перше», перед початком жаття пшениці.
Отже першою річчю, яку зробив наш Господь після Свого Повернення в 1874 році, було початок збирання куколю в снопи, грон «земної виноградини». Це очевидно було зроблено наступним чином: наш Господь в жовтні 1874 року не повернувся в тілі, як того деякі брати чекали і про це навчали, але повернувся в тому часі як духовна істота, що негайно призвело до зачерствіння деяких, особливо опозиційних осіб куколю з номінальної церкви, проти доктрини про Другий Прихід Христа. І це було початком збирання їх, як куколю, в снопи.
Отож, ми бачимо, як і в природі, збирання куколю, з ціллю в’язання його в снопи, почалося «перше», перед початком збирання пшениці. Тільки трохи пізніше пастор Рассел був зібраний як перше зерно пшениці через пояснення в його розумі правди, що наш Господь від Свого воскресіння є істотою духовною і тому в Своєму Другому Приході буде невидимий для фізичних людський очей. Ця доктрина становила першу зазначену правду Жнива – першу частину серпа – яка стала знана. Це було близько жовтня 1874 року, коли він ясно зрозумів цю доктрину. Було, можливо, тільки кілька днів різниці між початком тих двох речей.
Факт закінчення жаття пшениці окремо в кожній країні перед приєднанням даної країни до світової війни (першої фази), тобто, до того, як грона «земної виноградини» почали вкидатися до чавила – до того коли снопи куколю почали вкидатися до «вогненної печі» – і наступний факт, що вірні почали розрізняти збирання пшениці перед тим, як розрізнили збирання куколю, відповідає видінню («І я глянув, – і ото…» , і т.д.) збирання пшениці (Об. 14:14-16), яке попереджує збирання грон «земної виноградини» (Об. 14:17-19).
В світлі вищесказаного, ми можемо без труднощів побачити помилковість вчення деяких осіб, що жниво з Об. 14:17-20 почалося в 1914 році, коли жниво з Об. 14:14-16 було закінчене.
ЧАВИЛО ЦЕ ЦІЛИЙ ЧАС УТИСКУ
Ми розуміємо, що чавило представляє цілий час великого утиску, включно з світовою війною і світовою анархією (вітер, землетрус і вогонь з 1Цар. 19:11,12).
Коментар до Біблії С.Дж. Вудворта на тему Об. 14:19 стверджує, що чавило є «однією (підкреслення наше) з останніх рис часу утиску» і впроваджує в помилку (порівняй ТР ʼ70, 39, абз. 22), адже дослідження цієї справи в Р 4, 15, як основи цієї цитати, не підтримує такої думки. В Р 4, 15 бр. Рассел стверджує, що чавлення грон земної виноградини у чавилі представляє «останню працю цієї багатої на події пори жнив. Вона представляє нашому розуму останні риси великого часу горя».
Деякі на основі цього зробили помилкові висновки, що світова війна не є частиною топтання чавила. Однак, ми повинні помітити, що після початку світової війни і початку виконання, бр. Рассел звернув увагу власне на це посилання (Р 4, 15) у Вартовій Башті за 1 червня 1915 року (Z 5697, 5698) і заявив: «Пророк Ісая (63:1-6) дуже переконливою мовою представляє діло нашого Господа Ісуса між народами, виконане в теперішньому часі і в днях, які ось-ось перед нами. «Сам один Він чавило топтав, і всі шати забризкав кров’ю» гніву Божого. Подивись ВИКЛАДИ СВЯТОГО ПИСЬМА, Том 4, с. 15, 16 і с. 42. Ми віримо, що це діло вже почалося в теперішній європейській війні, суворість і жахливість якої зростає з дня на день (курсив автора цієї статті)».
Отож, є очевидним, що бр. Рассел, опираючись на Святому Письмі, учив, що топтання земної виноградини в чавилі почалося в 1914 році, в першій фазі світової війни, яка була першою знаменною рисою часу утиску, після якої наступало подальше топтання, яке знаменувало пізніші періоди. Порівняй Е 4, 34; ТР ʼ47, 51; №145; ТР ʼ29, 78, 79; Р ’32, 86, 87, де в гармонії з науками брата Рассела є ясно показано, що світова війна є частиною досвідчення виноградного чавила.
Деякі ухопилися за заяву брата Рассела з Вартової Башти за 1 вересня 1914 року, а саме, що «Теперішня жахлива війна не є часом великого утиску в найповнішому значенні цього слова, а лише його вісником» і намагаються довести, що це брат Рассел навчав, що світова війна (перша фаза) не є частиною часу великого утиску, зазначеного нашим Господом в Мат. 24:21. Однак, зауважте, що саме цитовані слова брата Рассела не стверджували, що світова війна не була частиною часу великого утиску, а лише, що вона не була «часом великого утиску в найповнішому значенні цього слова». Ми сердечно погоджуємося з наукою брата Рассела, що світова війна (перша фаза) не була часом великого утиску в найповнішому значенні цього слова. Однак, ми не хочемо бути сліпими, як це деякі роблять, на факт, що світова війна була початком першого з трьох великих періодів часу утиску, і цим самим була важливою його складовою.
Інші вислови брата Рассела, зроблені після опублікування цих вище цитованих, ясно показують, що він брав під увагу світову війну (її першу фазу) як складову частину великого утиску. Наприклад, у Вартовій Башті за 15 квітня 1915 року (Z 5673) він написав, що «теперішня війна в Європі є передбачена Господом з ціллю послаблення народів і приготування їх до наступного періоду утиску ;[це ясно показує, що брат Рассел визнавав, що перший період вже розпочався], до великого землетрусу, символ якого означає революцію». Далі зауважте його вислів у Вартовій Башті за 15 липня 1915 року (Z 5731): «Це було дуже точне попадання, коли цей час утиску почався близько жовтня 1914 року і тепер йде вперед з великою швидкістю». Візьміть також під увагу його слова з Вартової Башти за 15 серпня 1915 року (Z 5753):
«Дослідники Біблії у всьому світі отримали від Господа надзвичайне видіння майбутнього. Можна сказати, що завдяки дослідженню Біблії дізналися, що інаугурація царства Месії наступить в часі утиску, якого ніколи перед тим не було, ані потім не буде (Дан. 12:1; Мат. 24:21). Вони дізналися, що вітри конфліктів, теперішня війна, протягом років були стримувані Божою силою, в часі, коли Божий народ брав участь в дослідженні Біблії, символічно говорячи, коли святі отримували печатки на чолах. Об’явлення 7:1-4. Вони бачать чотири частини великої Божої програми, яка буде впроваджена в Царстві Бога, про яке Божі святі так довго молилися: «Нехай прийде царство Твоє; Нехай буде воля Твоя, як на небі, так і на землі». Вони розуміють, що вітри представляють війну, що землетрус, у видінні Іллі, представляє велику суспільну революцію, яка наступить після великої війни, можливо, що буде перетинатися з нею. Вони бачать, що після революції потрібно сподіватися анархії, символізованої вогнем, який поїдає і нищить теперішній порядок речей – символічно представлений через святого Петра як той, який поїдає церковні небеса і суспільну фінансову та політичну землю, даючи місце новим небесам, царству Месії і новій землі, суспільству на нових засадах, схвалених царством – 2Петр. 3:10-13».
На основі цих і подібних висловів, включаючи вище наведені цитати з Z 5697, 5698, є очевидно, що брат Рассел слушно звертав увагу на світову війну (першу фазу) як на першу частину часу великого утиску (Дан. 12:1; Мат. 24:21) і початок топтання великого чавила Божого гніву.
ТОПТАЧ ВИНОГРАДУ ЗУСТРІНЕТЬСЯ ІЗ СІЯЧЕМ
Амос 9:13 говорить, що «орач із женцем зустрінеться, а топтач винограду – із сіячем». Як це брат Рассел ясно показав «орач представляє час великого утиску» (Z 5761; Р 3, 201, 202). Жнивар складається з Божих слуг, які від 1874 до 1914 року приводили Божий народ до Правди. Світова війна (перша фаза), перша частина часу великого утиску, вибухнула в часі від 29 липня до 1 серпня 1914 року. Біля жовтня 1914 року (Піраміда точно вказує на 16 вересня 1914 року) жаття було закінчене, а поколосся біля Пасхи 1916 року (більше доказів можна знайти в ТР № 264/265).
Щодо «топтача винограду», який зустрічається з «сіячем» цитуємо Р’37, 182: “Згідно з Амосом 9:13, орач і топтач винограду зустрічають женця і сіяча, кладучи кінець їхній праці. Орач зустрів (і тим самим зробив неможливою його подальшу працю) женця (включаючи збираючого поколосся), а топтач винограду зустрів сіяча (Мала Черідка, проголошуюча про гріх, справедливість і суд [Ів. 16:8]) всюди там, де тільки все християнство було замішане в світову війну, що мало місце весною 1916 року».
Це є в цілковитій згоді з вже представленою думкою, а саме, що «вкидання земної виноградини до чавила і топтання її почалося осінню 1914 року» і що чавило представляє цілий час утиску (ТР’48, 35), охоплюючи світову війну (першу і другу фазу), світову революцію, світову анархію і утиск Якова (другу фазу). Таким чином жаття (разом з поколоссям) і сіяння з Амоса 9:13 було повністю зупинене, коли орач і топтач зустріли женця і сіяча з 1914 до 1916 року.
ДЕНЬ ПОМСТИ І РІК ВІДКУПЛЕНИХ
Наш Господь Ісус сказав, що причиною символічного топтання чавила християнства є те, що «день помсти у серці Моїм», «день помсти Господньої, рік заплати за заколот проти Сіону» (Іс. 63:4; 34:6,8). Єгова протягом усього Віку Євангелії спостерігав, як Його вірні слуги мусили вести боротьбу і терпіти переслідування від номінального Божого народу з приводу боротьби за Правду і справедливість, «щоб помститись Сіону» (Е 12, 763-765). По цій причині Єгова вів і веде суперечку тут при закінченні Віку Євангелії з противниками і переслідувачами Свого правдивого народу, спроваджуючи на них кару через нашого Господа Ісуса (Ос. 4:1-3; Єр. 25:31; Мих. 6:1,2; Р 4, 15, 16; 39-41).
Коли Ісус під час Свого Першого Приходу читав з книги Іс. 61:1-3 і сказав, що сьогодні збулося це Писання (Лк. 4:16-21), то Він не згадав послання про «день помсти нашого Бога» як це стверджує вірш 2, бо ж тоді не був на це відповідний час (Р1, 219). Але після закінчення «року Господньої милості», даного з ціллю входу у великий поклик, осінню 1914 року (ТР №246/247) і після початку «дня помсти», наступив час для Божого народу, щоб під керівництвом Його Духа оголосити початок «дня помсти нашого Бога», час великого утиску, яким цей вік закінчується. Проголошення дня гніву, який наступив, буде надалі їхнім посланням, навіть після знищення християнства.
Однак, окрім Дня Гніву, який настав тепер, з поступовим знищенням старих, створених людиною систем християнства – всього того, що хитається (Ог. 2:7,8; Євр. 12:26-28) – йде ще одна робота, а саме: поступове встановлення на землі нового Тисячолітнього устрою або диспенсації (прийшов рік моїх відкуплених – Р2, 211).
Отже, освячений Божий народ має і буде мати після упадку християнства привілей проголошення не тільки про упадок християнства, але також радісного послання – не має такого зла, що не вийшло б на добре – добрих новин про поступове встановлення нового порядку речей на землі, Божого Царства в своїй земній фазі. Хай нам Бог щедро благословить, наскільки ми через Його Духа і в ньому, коли тільки ми маємо відповідну нагоду, витривало голосимо це подвійне послання тихим, а не сварливим і не «свинським» особам (Об. 19:1-9; Мат. 7:6)!
Вірші 5 і 6 знову наголошують на тому, про що стверджує вірш 3. Наш Господь знову оголошує, що Він старався, але не знайшов жодної людської сили, ані підтримки, яка дала б Йому відповідну допомогу в товченні чавила, виконанні Божої справедливої кари на християнство. Це вимагало потужної влади (Пс. 98:1; Об. 11:17,18) і справедливого гніву Божої істоти, Заступника Єгови, щоб довести народи до стану образного оп’яніння (Іс. 51:17) і до топтання і повалення християнства (Єр. 25:15-38; 49:12; Е 14, 464).
ПЕРЕЛІК МИНУЛИХ ДОБРОДІЙСТВ ЄГОВИ
Але наш Господь, як Заступник Єгови, звертає увагу не тільки на справедливий гнів, карання і образне топтання чавила в поваленні християнства в поєднанні з поступовим встановленням нового порядку речей на землі. Він також оголошує (і заохочує Свій народ до проголошення словом усним і друкованим) про величну славу Єгови і Його численні великі добродійства – Його чудесні дари, велику доброту і надзвичайні дії любові – на користь Свого народу, особливо на початку Віку Євангелії (в. 7).
Наш Господь представляє Єгову, Який визначає Свій народ з початку Віку Євангелії як такий, який є дійсно Його правдивими, лояльними дітьми, вірними особами, які не поступали б неправдиво, ані не перекручували б правди і справедливості, які визнавали Його за свого Спасителя (в. 8). У всіх їхніх пробах і скорботі в символічному Єгипті Він з ними глибоко співчував, а Його посланці їм служили. В Своїй великій любові і милосерді (Єр. 31:3) Він їх спас і далі їх тримав (в. 9). Що за благодать, любов і милосердя великий Єгова мав до Свого типічного народу і має до Свого антитипічного народу!
Але коли велике відступництво наступало і що раз більше зростало (2Сол. 2:3), то багато серед Божого народу не залишилися вірними. Нечисті утратники корон (і деякі тимчасово виправдані) бунтували проти Його Правди і трактували Його зарядження більше чи менше легковажно (Пс. 107:10,11). Утратники корон, перспективні члени Великої Громади, засмучували Святого Духа і в деяких випадках – члени другої смерті – діяли проти нього (Еф. 4:30; Євр. 10:29). Тому Бог став їхнім противником і різними способами противився їм і відкидав їх, коли вони впроваджували серйозні блуди і злі практики, стаючи в певних випадках певною мірою невірними, а в інших – члени другої смерті – цілком невірними (в. 10).
Ісус також засвідчив, що Бог згадав про Нього, як про Свого і Свого народу виконавця і в зв’язку з відступництвом запитував, де був наш Господь, коли відбувався бунт оправданих осіб – в яких Він визнає Свої посвячені особи в стані оправдання як тих, які живуть після Малого Періоду в характері членів класу овець по правій руці Ісуса – і запитував, де Він був в зв’язку з даванням через Нього Свого Святого Духа їх розумам і серцям і вів їх через суворі проби в умовах відокремлення, щоб вони не хиталися (в.12, 13). Але по причині їх неповного поступування Його слідами і неповного покладання на Його допомогу, багато у Віці Євангелії більше чи менше спотикалися.
Як худоба шукає відсвіження в долинах, так Божий Дух зробив, що Його лояльний народ Віку Євангелії знаходив відпочинок Віку Євангелії – антитипічний Ханаан – великий відпочинок на зелених пасовищах і при спокійних водах Його Слова, Духа і Провидіння (Пс. 23:2; Євр. 4:1-11). Цим добрим способом випасання Він провадив усіх податливих на ведення осіб, показуючи, що Він дійсно має чудовий характер, який складається з величної мудрості, справедливості, любові і сили (в. 14).
МОЛИТВА ПРО БОЖУ ДОПОМОГУ
Божий народ з Проміжного періоду Віку Євангелії молився, щоб Бог зглянувся (знизився, спустився) зі Свого славного місця проживання (Іс. 57:15) і помітив його у стані терпіння, в його земному житті. Божі люди питали, де була Його ревність і Його велика сила, Його чутливе милосердя відносно них і запитували, чи вони були від них стримувані так, що надалі зносять суворі проби, без можливості визволення з них (в. 15). Бог в Проміжному часі дозволяв Угоді Сари в її обітницях і слугах показуватися антитипічним Єгиптянам, ніби вона не була Його символічною жінкою (Бут. 12:11-20; Р’58, 55, 56).
Але лояльний Божий народ з Проміжного періоду визнав Його за свого Небесного Отця в Його мудрості і справедливості, незважаючи на те, що ніби здавалося, що Він в Своїй любові ігнорує цей народ, залишаючи його невизволеним. Тілесний Ізраїль також не визнав Божого народу. Але Божий народ визнав Його за свого Спасителя, за вічно живущого Бога в мудрості, справедливості, любові і силі (в. 16).
Почавши якраз перед Реформацією і після неї Божі люди запитували Єгову, чому Він дозволив Своєму народу з Проміжного періоду більше чи менше входити в оманливі доктрини та практики, і дозволяв, що їх серця були більше чи менше затверділими, щоб не шанувати Його. Вони благали Бога, щоб Він привернув їм ласку, яка в більшій чи меншій мірі була забрана від Його народу в часі великого відступництва (в. 17).
Вони визнали перед Богом, що Його святий християнський народ мав Його Правду і її Духа протягом короткого періоду часу, за життя Апостолів, але потім противники потоптали Божий народ (в. 18; Йоіл 1:4; Мих. 5:4,5; Е 10, 114-116; ТР ’60, 50, 51). Вони визнали серйозний стан відступництва номінального Божого народу (Гадаємо, що вони стали як ті, над ким ніколи не панував, як ті, які ніколи не були названі твоїм іменем, в. 19, ASV, порівняй Ротергам).
МОЛИТВА ПРО ВИЗВОЛЕННЯ ВІД НЕПРИЯТЕЛІВ
Божий народ з філадельфійського періоду (Об. 3:7-13) молився, щоби Бог «роздер» велику систему Антихриста і менші системи Антихристів, щоб зійшов і спричинив під час Своєї присутності потрясіння царств, особливо тих, які з’єднані з номінальними церквами («щоб перед обличчям Твоїм розтопилися гори» Іс. 64:1), щоб суворий нищівний утиск зробив Його ім’я відомим Його ворогам, щоб народи затремтіли в Його присутності (в. 2). Коли Єгова несподівано послав караючий суд (1Сол. 5:3), то царства світу розтопилися перед Його обличчям (в. 3).
Від створення людського роду жодне людське вухо чи око не чуло, ані не бачило тих багатих благословенств і спадщини, які Бог приготував і які зберіг для тих, які чекають Його і люблять Його (в. 4; Ів. 14:2,3; 1Кор. 2:9).
Єгова такий ласкавий для тих, які тішаться зі справедливості і згідно з нею поступають, які пам’ятають про Нього і про Його методи поступування. Таким Він виходить на зустріч і таких Він береже. Його правдивий народ визнає, що Бог незадоволений по причині гріха. Оскільки Його народ грішив, і тривав в гріху так довго, то в зв’язку з цим повстає питання, чи він взагалі буде врятований (в. 5).
Вірний Божий народ з філадельфійського періоду визнавав, що їхні вчинки були несправедливі та викликали відразу у Бога і, що вчинки не можуть його оправдати (Еф. 2:8-10), що їхні гріхи відштовхують Його від них (в. 6). Вони визнавали, що серед номінальних осіб немає нікого, хто дійсно кликав би Його, щоб мав бажання уповати на Бога. Він є розпізнаний як Той, який відвернув від них своє обличчя і нищив їх по причині їхніх гріхів (в. 7).
Але його правдивий народ пізнає Єгову як свого Отця і те, що він сам є глиною в Його руці, як в руці Гончара, будучи Його ділом (в.8; Єр. 18:1-6; Рим. 9:20,21). Знову благає Бога, щоб Він не був надто розгніваний на нього, і щоб не пам’ятав вічно про його гріхи, і не карав його за вчинений гріх, так, як Він це робить у випадку Свого номінального народу. Вони взивають до Бога, щоб Він зглянувся ласкаво над ними, і щоб Він пам’ятав, що вони є Його народом (в. 9).
Божий народ з Проміжного періоду визнав, що Його справедливе керівництво, яке було в Жниві Єврейського віку було знищене – що Його правдива Церква, як релігійна влада, спустошена (в. 10). Вони визнали, що правдива Церква яка існувала в Єврейському Жниві, як місце зустрічі Бога зі Своїм народом, пробування з ним і благословення його, була знищена і стала погорілищем (в. 11). Вони питають, чи Бог захоче стриматися від тих речей і чи дійсно залишиться в мовчанні і бездіянні і не буде їх надто суворо карати (в. 12).
Іс. 65 і 66 показують, що Бог у відповідному часі спричинить визволення Свого народу Віку Євангелії в Царстві. І також визволення цілого людства в межах нового неба і нової землі (Іс. 65:17; 66:22), даруючи вічне життя всім охочим і слухняним.
Прославляймо Бога за ці повні значення частини Його Слова і за їх зрозуміння! Ми молимося про благословенства для Його народу в міру як вони досліджують і роздумують про них і в міру як вони намагаються практикувати і розповсюджувати Його дорогоцінну Правду, якою завдячуємо Йому!
РТ №579, ’82,44; ТР №325, ’82,85
Теперішня Правда № 65, зима-осінь 2018
Повідомити про помилку
Текст, який буде надіслано нашим редакторам: